Москва, Россия
кандидат искусствоведения
ORCID 0009-0007-4842-5330
Moscow, Russia
ORCID 0009-0007-4842-5330
Статья посвящена взглядам на церковную живопись одного из лидеров славянофилов А.С. Хомякова. В 1845 г. работавший в Риме художник Александр Иванов под влиянием «славянофильской» атмосферы встреч с Ф.В. Чижовым, Н.М. Языковым и Н.В. Гоголем попытался в качестве образца при исполнении образа Воскресения Христова для московского храма Христа Спасителя использовать икону (впервые в истории русской академической школы). Сомнительно, что Хомяков мог безоговорочно приветствовать это начинание Иванова. Хотя он и полагал, что для возвращения России к народности достаточно лишь воскресить старое в сознании и жизни, это возвращение он вовсе не понимал как возрождение аутентичных форм древнерусского искусства или как стилизацию этих форм. Об отрицательном отношении Хомякова к стилизациям свидетельствует его резкая критика эклектизма баварского искусства. В России, полагал он, связь с традицией давно разорвана, и поэтому древнерусское искусство не может служить основой для современной художественной школы. Не в ориентированном на традиционную икону эскизе Иванова Воскресения Христова, но в его картине «Явление Мессии» Хомяков признал, еще до того, как увидел ее воочию, свидетельство начала возрождения истинно русской жизни и русской мысли. По его мнению, художник стремился в картине устранить личную художественную манеру, стать как бы прозрачной средой, через которую святой образ отпечатался бы на полотне. Запечатлеть христианское явление в художественном созерцании духа пытались немецкие художники-назарейцы, но они могли этому лишь учить, сами же они оказались на это неспособны. Выпускник Императорской академии художеств Иванов, в совершенстве освоивший ремесло художника, был в то же время, по утверждению Хомякова, учеником иконописцев, создавшим великое произведение настенной церковной живописи. История русской художественной школы второй половины XIX — начала XX в. в полной мере подтвердила справедливость этой оценки картины «Явление Мессии». Она положила начало богоискательскому направлению русской живописи, на котором русское искусство расцвело в творчестве И.Н. Крамского, В.М. Васнецова, М.В. Нестерова, Н.Н. Ге, а также атеистов — В.Д. Поленова и В.В. Верещагина. Хотя далеко не все произведения этого направления удостоились быть принятыми в лоно православной церкви, большинство их позволяют нам заслуженно гордиться отечественной художественной школой.
The article is devoted to the views on church painting of one of the Slavophile leaders A.S. Khomyakov. In 1845, Alexander Ivanov, an artist working in Rome, influenced by the “Slavophile” atmosphere of meetings with F.V. Chizhov, N.M. Yazykov and N.V. Gogol, attempted to use an icon as a model for the image of the Resurrection of Christ for the Moscow Cathedral of Christ the Saviour (for the first time in the history of the Russian academic school). It is doubtful that Khomyakov could have unreservedly welcomed this endeavor by Ivanov. Although he believed that for Russia’s return to nationality it would be sufficient only to revive the old in consciousness and life, he did not at all understand this return as a revival of the authentic forms of Old Russian art or as a stylization of these forms. Khomyakov’s negative attitude to stylizations is evidenced by his sharp criticism of the eclecticism of Bavarian art. In Russia, he believed, the link with tradition had long been severed and therefore Old Russian art could not serve as a basis for a modern art school. Not in Ivanov’s traditional icon-oriented sketch of the Resurrection of Christ, but in his painting The Appearance of the Messiah, Khomyakov recognized, even before he saw it with his own eyes, evidence of the beginning of the revival of truly Russian life and Russian thought. In his opinion, the artist sought in the painting to eliminate personal artistic manner, to become a kind of transparent medium through which the holy image would be imprinted on the canvas. The German Nazarene artists tried to capture the Christian phenomenon in the artistic contemplation of the spirit, but they could only teach it, they themselves were incapable of it. Ivanov, a graduate of the Imperial Academy of Arts, who had perfectly mastered the craft of an artist, was at the same time, according to Khomyakov, a pupil of icon painters, who created a great work of church wall painting. The history of the Russian art school of the second half of the 19th — early 20th century fully confirmed the validity of this assessment of the painting The Apparition of the Messiah. It laid the foundation for the God-seeking direction of Russian painting, on which Russian art blossomed in the work of I.N. Kramskoi, V.M. Vasnetsov, M.V. Nesterov, N.N. Ge, as well as atheists — V.D. Polenov and V.V. Vereshchagin. Although not all the works of this trend were honored to be accepted into the bosom of the Orthodox Church, most of them allow us to be deservedly proud of the Russian art school.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.